[分享]打開天地人間千古迷團?(人生為何要念佛)自然的解密!!

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淤泥不染(竺摩法師著)

人生為何要念佛

未說念佛之前，先來說一下開光。光是與暗相反的。
有了黑暗，光明就被趕跑了。

光明譬如主人，黑暗譬如盜賊，
如果能以光明克服黑暗，盜賊斂跡，主人便可常開智眼，
坐鎮靈府，當下也就是佛了。

既然如此，佛自有光，何待人開；
不過借此方便權宜，開發各人自性本具，迷而不覺的靈光罷了。

要啟發眾生自性本具迷而不覺的靈光，最好的方便，還是念佛。
念佛念得心地清淨，自性靈光便會炯然照露出來。

對於佛法沒有認識與信念不具的人，總認為念佛沒有什麼意思，
或屬於迷信一類。其實用冷靜的頭腦來觀察，

念佛不但有意義，不迷信，而且還是屬於極理智的舉動。
現在且從最淺顯的地方，講明念佛是理智的、
不迷信、有意義的道理。

一、念佛為治心：人類在一切動物中是最靈敏的，
因他有一顆智慧的心。智慧的心是從好的一面說的，
這顆心能擴展到至極圓滿，即是佛的真心；
但平常一般沒有修養的心，都是不好的，是煩惱不淨的妄心。

這個妄心，佛經上形容它為「心猿意馬」，喜歡做惡為非，
不容易控制得住的。從前，從禪理中摸索出來的王陽明，
也曾說過：「山中之賊易治，心中之賊難防。」心中之賊，
就是由妄心所起的煩惱，如貪、瞋、癡、慢、疑、
我見、邊見、邪見等等。

心海不波，性月朗照，是我們的本來面目；
但有了這些煩惱在心海裡興風作浪，呼風喚雨，
就把朗照性天的智月迷隱於陰霾中去了。

觀無量壽經說：「如來今者為未來世一切眾生，
為煩惱賊之所苦者說清淨業。」這清淨業，
就是指念佛的淨業，能醫治我們的妄心。

蓮池大師在彌陀疏鈔中說，佛者覺義。
覺有二義：

一是覺察，時時覺察這心，不為煩惱所侵。
如人覺察有賊，時時提防，賊技就無所施展。

二是覺悟，覺悟到諸法的真性，則一切在迷惘中所起的我見、
邊見、邪見等的俗知俗見都可捨去，回復到心海不波，
性月長朗的境地。所以念佛，正是破迷為覺，
治妄成真的良好方法，怎可說是迷信呢？
除非是自己不懂這個道理。

人生的疾病可以說有兩種：一是生理上的病，二是心理上的病。
生理的病是屬於肉體的，世間中西的藥物可以醫治；
心理的病，是煩惱的病，屬於精神的，世間的藥物是醫治不好的，
需要出世的法藥來醫治。「佛是無上醫王」這句話，
就是指佛能醫治眾生的心病。

經說：「佛說種種法，為治種種心；若無種種心，何須種種法！」
佛法不但能調身，更重調心，道理就在這裡。

平常說：「心病還須心藥醫」。這話是從經驗中說出來的。
煩惱的病，就是心病。從前有個傻瓜行過塔下，
忽想起萬一塔倒下來，豈不壓死許多人？
又我若被壓死，我妻將如何？歸急問妻。
妻謔答：「你死，我當嫁與隔鄰的王達。」
傻瓜聽後，既憂塔倒身死，又憂妻嫁王達，遂得重病，百醫難治。
後來有個信佛的朋友來看他，他的妻子告以病的起因。

佛友自謂能治。見到傻瓜即說：
「你所看見的那個塔，昨晚已倒下來了。」
傻瓜聽見馬上從病榻上爬了起來驚問道：「壓死了多少人？」
佛友從容不迫地說：「昨晚正當放工時候，街人都已歸去，
故只壓死一個人。」傻瓜急問：「此人為誰？」
答謂：「王達！」傻瓜即刻喜得心花怒放，百病消除。

因傻瓜憂塔倒會壓死自己，又憂王達奪妻，現知兩事都已發生，
自然心病也沒有了。這個佛友的假設，就好像佛的方便說法，
為的是要治好眾生種種的心病。佛法八萬四千，結歸唯在一心。

自從釋尊靈山拈花，迦葉破顏微笑，就是以心印心，以心傳心，
在理性上著眼；乃至最後在遺教經中說：「制心一處，無事不辦。」
也無非要弟子們從事相上做制心的工夫，達到大悟心法的理性。

制心最好的辦法，莫如念「南無阿彌陀佛」的六字洪名。

念玆在玆，都攝六根，淨念相繼，妄念漸消，
即到「是心是佛，是心作佛」的狀態。
華嚴經云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」
我們能於行住坐臥，出入往還，時時把佛放在心頭，
念到此心淨如虛空，了無渣滓，無相無礙，得大自在，
就是念佛所致的實際受用。

二、念佛能醫口：平常說：「病從口入，禍從口出。」
又說：「一言興邦，一言喪邦。」口不修，
說出來的一定不是好話。每見一張油嘴，掉其三寸不爛之舌，
無非是勾心鬥角，搬弄是非。

所以佛戒妄語，因人無信不立，妄語即失信於人；
戒綺語，花言巧語，不但引人邪思，而且趨於下流；
戒兩舌，離間他人，最損陰德；戒惡口，毒言傷人，
過於刀劍。然口毒由於心毒，
所以先要修心，否則「佛口蛇心」，更要不得。
觀經說：「若不遠離粗言，自害害彼，彼此俱害；
修習善語，自利利人，彼此俱利。」
兩者的損益，為禍為福，自可三致其意。


有些人，天生一張最會討人便宜的嘴，但討便宜有時也會失便宜。
像蘇東坡一次與佛印對坐殿中，問佛印道：
「你看我坐態像個什麼？」佛印答道：「像一尊佛。你看我呢？」
東坡回答他：「你像一堆牛糞。」因佛印穿著大袍，婆娑於地。

佛印知他造口業，默然不語。東坡卻得意的笑了，
以為自己占了上風，歸來告訴蘇小妹，
說自己每次與佛印對辯都是輸給他，今天卻勝了，
就把經過說給妹妹聽。

小妹聽了，急忙說：「哥哥！又是你輸了！」
東坡追問為什麼呢？小妹說：「佛印嘴裡走出一尊佛，
你的嘴裡卻痾出一堆屎，你這臭嘴巴，還不是輸了嗎？」
東坡聽了，頗有省悟。這便是討便宜失便宜，自己上了佛印的當，
還睡在鼓裡摸不到鐘。真是聰明一世，糊塗一時了。

在佛經裡還說到一個人惡口粗言，常被諸天呵責，
而鬼神也掃其腳跡，被他踏過的地方，也嫌不淨。
同是一張嘴巴，如果不講「無義語」，轉過來多講「有益語」，
或讀經，或念佛，那就可消災滅罪，增福無量。

唐朝有一女尼，平日常誦法華經裡的「青蓮花香，白蓮花香」，
後世做人，口中常出清香，人見人愛，人見人敬。
又如宋黃岩正等寺的慧觀和尚，畜有鴝鵒，常教他念佛不絕。
一日立化籠上，所瘞之處，出青蓮花。掘開一看，
蓮花是從鴝鵒的口中長出來的。這便是讀經念佛之口，
和誑言咒詛之口，價值不同所在。

三、念佛可離苦：佛法為脫苦的方便；
念佛法門亦是脫苦方便之一法。由於念佛的功用，
不但可脫現世苦，也可脫來世苦。

（一）解脫現世苦——現世人生的疾苦，有來自物質上的，
有來自精神上的。有來自人為的，有來自自然的。
衣食住行的不具，是物質給予的痛苦。飛機大砲、
原子彈的威脅，是人造的痛苦。風雨寒暑的剝蝕，
是從自然界來的痛苦。

還有求不得、冤憎會、愛別離等苦，又是從物質精神
以及自然環境種種襲逼而來的痛苦。一個能懂佛理，
了悟人生本來是苦、空、無常、無我的人，
能用一句佛話，自淨其意，看破世情，放下萬緣，

那麼無論遇到何種痛苦來襲，自己都能抵擋過去，
自己都能排解自己，無論如何，他的痛苦要比不理解佛法，
不肯念佛的人來得少；而且他既能了知人生是苦、空、
無常、無我的，同時又能排解自己，安慰自己，
抵擋痛苦的來襲，可見他內蘊的精神，還是很勇敢的，
很積極的，和那些向苦難低頭的弱者，不敢正視現實，
走向消極自殺的道路，是不可同日而語的。


（二）解脫來世苦——佛法說我們的生命是永恒不斷的，
在沒有得到轉凡成聖的解脫以前，虛妄業識的生命，
無始劫來，就是輪迴流轉，從未休止的。

因此，一個人如抵擋不住人生各種痛苦的襲擊，想去自盡，
希圖逃避痛苦，那是辦不到的，而且這也是愚蠢的作法，
不但不能脫苦，反而會更加痛苦。因自盡已是苦，
自盡之後過去業報不己，仍要受苦。

佛說人生所受的苦報，
都是過去所作的前因招感的，前因未了，你想早點死，
想逃避它，可是絕對逃避不了的。唯有自己覺悟反省，
懺悔舊業，不造新殃，才能重創未來的幸福，獲得光明的前途。
念佛，是念佛的智慧、學問、道德、人格，使自己的心地清淨，
朝向成佛之路，能夠學佛，跳出輪迴生死，不受業識流轉的痛苦，
得無生忍，入不退地，就是解脫未來痛苦的最好法子。

念佛，是佛教許多法門中的異門方便，一句佛號，簡單方便，
不論在什麼地方，什麼時候都可以念。
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，
這是佛在楞嚴經中親口所說的。

還有，念佛是修行的捷徑。因念佛能「橫超娑婆，帶業往生」。
如蟲穿竹筒，從中間的竹節中打橫咬出來，
不必從尾至頂經過許多的路程。
所謂「多障眾生念佛觀」，念佛能消多劫業障，如千年暗室，
一燈能破。念佛不但可以懺除宿業，去掉障礙，即使去不掉罪障，
也可「帶業往生」，到淨土境地，繼續修道，永無退轉。
如唐張善和屠牛為業，臨終惡相現前，見群牛索命，生大恐怖。
其妻教以至心念佛，惡相頓消，見佛來迎。
這都是帶業往生的明證。

古德還說：「餘門學道，如蟻子登於高山；
念佛往生，似風帆揚於順水。」
都是讚揚念佛法門的簡捷、便利，是不無理由的。
所以，古來不論是禪、教、律、密的各宗的明眼大匠，
多數兼修淨業，歸心淨土。正所謂「教重自宗，行歸淨土」。
如蓮池疏鈔說：「禪如永明，以宗門柱石，而上品上生；
圓照以獨秉單傳，而標名蓮境。教如僧叡弘輔什師，
而蓮華出榻；四明中興教觀，而西向坐亡。

律如靈芝生弘毗尼，而死生安養；清照大闡律學，而說偈西歸。」
這些行者，都有事實的表現，寫來略作佐證而已。

隨淨土機施念佛號

佛法一乘，本無分別，只因機有利鈍，遂使教分頓漸。
頓教之機，一聞妙法，當下圓悟，頓起直入，一生成辦，
如放下屠刀，立地成佛；若是漸教之機，行布次第，順序以進，
或修或退，要經三大阿僧祇劫，不免因難思退，
遂有「佛道長遠，久受勤苦」之歎！

一、對機施教應病與藥

佛教有無量教門，皆隨佛陀對機說法，應病與藥而來。
為何佛陀要「對機施教，應病與藥」呢？
在雜阿含經卷四十八大意說：當時佛陀在恒河行化，
有二牛郎趕牛渡河。

其中一個牛郎帶著一群牛，事前沒有注意視察恒河上下游的水勢，
也不明白觀察何處的水流最緩，容易渡登彼岸，
就把所有的牛群趕下水渡河，結果到了中流，
牛隻都被急流沖去，溺死河中。

另一牛郎趕牛渡河前，先觀察上下游的水勢，
又查明兩岸的水流緩急，然後先趕一批過河，試渡成功，
再趕第二批第三批過渡，結果所有的牛隻，
沒有損失，皆安然渡河，到達彼岸。

當時佛告比丘，說法度生，亦是同樣的道理，
不先實際觀察眾生的根性，以及生活情形，
也不觀察應使他們止於何等理想的生活為最適合，
只知盲目的執著一成不變的教理，去化度眾生，
則被引度的眾生，將在中途失利，無法安穩的到達彼岸。
所以說法度生，必須善用智慧，更須善用方便，
才可以使眾生得到實際的利益。

二、不因請教無問自說

就以淨土法門來說，佛說阿彌陀經，
是觀察當時有些適應淨土的根機，須說淨土法門，
才能使他們深信因果，捨惡向善，稱佛名號，往生蓮邦，
所以就不因請教，無問自說，敷揚淨土教義，普度念佛眾生。

又說將來世界到了末劫，眾生業重，五濁現前，
所以佛經上的文字，都自消失，唯阿彌陀經多留百年，
這是給業重眾生最後信佛的機會。

過此以後，彌陀經上的文字也都消失淨盡，那時再無佛法在世流行，
眾生皆於業海茫茫，為洪波所汨沒了。

由上可見淨土法門，確與末法眾生有緣，
適應智簡業重的眾生所修學，儘管顯密各宗各自弘揚發揮光大，
而淨土法門的適應性、重要性，還是要為眾機所需要，
不可忽視「末法眾生業重，唯依念佛法門得度」，這句話最值得深思。

三、三眼普被有教無疑

佛所教化之法門，各適機宜，有契上根，有契中根，
有契下根，隨其根性，各適其適；唯淨土宗之念佛法門，
接引眾生，不尚一格，乃是三根普被，萬類均霑，
不論僧俗智愚、男女貴賤、家庭寺院、動靜閒忙，不分種族，
皆可學習，只要自己能一心念佛，執持名號，
無不達到由念佛而成佛的目的。

（一）念佛非愚人的事

有人說：念佛法門只適合愚夫愚婦修學，不適合知識階層修學。
這是不理解念佛真義的人，把念佛法門低估了！

他們將所謂的知識階層看得太高貴而把愚夫愚婦看得太低賤了！

屬於知識階層人物的大論師、大學者修習念佛法門的，
撇開中國淨土宗的十三代祖師不算，
如西天的文殊、普賢、勢至、天親、馬鳴、龍樹等諸大師，
皆為智德高明的知識份子，他們都是提倡念佛，歸宗淨土的。

如文殊有偈云：「願我命終時，滅除諸煩惱，面見阿彌陀，往生安樂剎。」
勢至圓通章云：
「我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

華嚴普賢菩薩，在善財童子遍參諸善知識證悟後，
為說「十大願王，導歸極樂」，並令善財及華藏海眾，迴向西方極樂世界，
圓滿佛果。

天親菩薩撰往生論，開示禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向五門，
勸修成就，得生安樂國，見彼阿彌陀。龍樹十住毗婆沙論說：
「佛法有無量門，如世間道有難有易，......
若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

馬鳴大乘起信論說：「最勝方便，專意念佛，即得往生，終無退轉。」
足見念佛法門，不專是屬於愚夫愚婦的。

（二）念佛非老年人的事

有人說：念佛是老年人的事，青年不必學得太早。
意思是老年的人，快要離開這個世界，應該及早念佛，
將來才可往生西方；年輕人則不必學念佛，早生淨土。
誰能預料，世事無常，壽夭不定，大限之期，
不論年老年少，一樣要去。老的固然要去，少的也一樣要去，
或甚至死得比老的還要早一點。
所謂：「莫謂老來方學道，孤墳多是少年人。」

昔賢詩云：
「奉勸諸賢及早修，光陰如箭去難留，
寒來暑往催人老，不覺青年白了頭！」

有一個叫做「諉過閻王」的故事，十分有趣。
其內容是說昔有一個老人死後被閻王召去審判。
因老人在生多作惡事，不修善行，所以閻王就咬牙切齒地呵責他：
「為人在世應多修善，為何你卻作惡多端？」老人硬嘴反詰閻王，
怪閻王為何不先寫信通知他止惡行善，使他好做個準備。
閻王謂早已寫四封信通知他了。老人問是哪四封信？
閻王說：「有一日你吃飯時，自覺牙齒搖動，有這回事嗎？」
老人答：「有。」閻王謂這是第一封信。

接著，閻王又說：「又有一日，你對著鏡子，發現頭髮忽有斑白，
這是第二封信。你有沒有收到呢？」老人點了點頭。
閻王掃了老人一眼，又繼續說道：「接著我又送了兩封信給你：
幾年後的某一天，你發覺面有縐紋，這就是第三封信。
最後，你自覺頭痛暈倒，那是第四封信，通知你死訊快到了，
你自執迷，不肯檢點，反諉過於我，怪我沒有寄信給你！」
老人至此無言以對。

當時旁邊跪審的一個年輕小鬼，忽對閻王提出抗議：
「他不理會你那四封信，年老而死，被你呵責，尚有道理，
而我則年紀輕輕就死了，為何你不來信先通知我呢？」
閻王道：「我也寄過四封信通知你：一次你從單車上跌倒，
一次你從馬上跌下，一次你在花園打球暈去，
一次你游泳溺水昏迷。

四次的訊息，都是警告你雖年輕，也會死亡的，
你不醒覺，卻來怪我！」小鬼聽了，啞口無言，
深悔來不及修善，已赴黃泉。

現在各人自己省察，究竟寄來幾封信了？
趕快修行，莫待老來，被閻王呵責，悔之晚矣。

（三）念佛非有閒階級的事

有人說：念佛是你們閒人的事情，我們工作忙的人，
哪有工夫來念佛？這也是推託之詞，不足為不念佛的理由，
真正有心念佛的人，行住坐臥，什麼時候都可以念佛，
身手雖因工作忙，而口卻是空著無事，為何不可念佛呢？

唐代大詩人白樂天，年到古稀，始悟念佛的好處；
作詩云：「我年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，
作福畏奔波，何以度身眼，一句阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱使忙似箭，不廢阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀，達又怎麼生，不達復如何？
日暮而途遠，此生已蹉跎，普勸法界眾，同念阿彌陀！」

古德也有用心良苦，詠成行臥二詩，勉人念佛。詩云：

「行時正好念彌陀，一步可隨一佛過。
足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。
旁花隨柳休回顧，臨水登山莫放過！
等得阿儂生極樂，十方來去任如何！」

「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。
無如塵累心難斷，唯有蓮花夢見成，
睡眼朦朧諸佛現，覺來追記尚分明。」
如夢中忘記念佛，醒時叩頭流血，
生大慚愧，如此精進，佛無不成。

四、作業受報帶業往生

經中有說業力之盛頗為可驚：
（一）虛空非大，業力為大；滄海非深，業力為深；
須彌非高，業力為高。（二）業由自造，非神所造。
（三）神造萬物，業力造神。

三界眾生，無始以來，由於惑業苦三道輪迴，不得解脫。
惑是煩惱，由煩惱造業，由造業而受苦報，是因果必然的道理。
地藏經云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，
父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」

業有黑業與白業，黑業是由身口意三業所造染污的惡業，
白業則是指身口意清淨所造的淨業。或白業是出世的無漏業，
黑業是世間的罪業。若造世間污染的惡業，必須懺悔，
才能清淨，不懺悔罪益深。

如無懺悔之心，或時間、壽命不夠，
難以懺悔，那麼是自力不足，只有仰仗佛力——他力加被，
帶業往生，渡到彼岸，不再退轉娑婆，在樂土作下品的凡夫，
慢慢從事懺悔，以求上升而至上品，見佛聞法，
悟無生忍，圓證佛果。

此即彌陀願中第十八願念佛往生：
「我成佛時，若有眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆十惡，毀謗正法。」


五、造業必報，因果不爽

在中國東漢時代，東方的波斯古國，甚為強盛，
嘗有安世高等高僧來華弘教，頗受歡迎。
安世高法師曾經多世修行，能通宿命。

有一世他為安息國太子，捨離五欲，出家修道，得宿命通，
自知前世欠人命債，必須償還。
那債主就在中國洛陽，於是航海東來；既達洛陽，
行至曠野無人之處，忽見一少年迎面而來，身佩鋼刀，
怒氣沖沖，不發一言，一刀便將法師殺掉。

法師死後神識悠然，又飄回安息國，投胎為二世太子。
及至年長，又出家修道，省識宿命，知前世曾到洛陽，
償還少年的命債；而今觀察，仍有一命債未還清，債主也在洛陽。
於是再來洛陽，恰巧又至前世殺他的人家借宿，其人不知，
便允許他借住，款待晚餐。席上僧問：「你還認識我嗎？」
答以「不識。」僧又告訴他：「我即是前世某年、某月、某日，
行過洛陽郊外，為你所殺的那個和尚呀！」
那人聽了大驚失色，心想此事無第三者知道，這僧必是鬼來索命，
急起身，欲遁逃。

僧即止之曰：「你不必害怕，我是人，不是鬼。
我前世被你所殺，是為了要償還命債，故被殺後即回安息國投胎，
做二世太子。這次再來洛陽，也是為償還宿世命債而來。
我明日會被人打死，特來你處相求，請你明日為我作證，
傳我遺囑與官方，說我之死，是為還他宿世的命債，
請官不必治其誤殺之罪。」說畢各自安睡，
次日同至街坊，僧前行，那人隨後。

在僧的前面，有一鄉人挑柴，前頭之柴忽因繩斷落地，
後頭之柴亦即隨墮，其扁擔向後大力反彈，適中僧頭頂，
腦漿迸出，當場斃命。
鄉人即為官府所擒，訊明定罪。其人見此事與昨晚僧言相符，
遂拿出僧的遺囑，代求官廳勿治鄉人之罪，免再累命債，
冤冤相報，無有了期。

官聞高僧因果不昧，即釋鄉人，其事大白。
而僧償命後，再回安息投胎為第三世太子，出家成功，
就是後來的安世高法師。

安世高法師累世高僧，能知宿命，而命債難逃，尚受其苦，
足證作業必受報。所謂「善有善報，惡有惡報，
不是不報，時間未到。」如到時間，一定受報。
然安世高法師如修淨土的念佛法門，可以帶業往生，
便可以超過許多業劫了。

可是帶業往生，不可思議，自古至今，懷疑者不知幾多。
昔有梵達王，曾問那先比丘：
「念佛之人可以帶業往生，此事殊難取信！.」
那先比丘答說：「大王！大石置水沉否？」
王曰：「必沈。」又說：「若置大石於大船上，
載運他方，其可得乎？」

王曰：「可。」比丘說：「當知眾生有業，必致墜落，
如大石置水必沈；念佛之人，使彌陀大願船力接引，
故得帶業往生，其疑可斷矣。」

六、能消業障可轉凡心

佛陀初成道時，便在華嚴經說：
「大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」
由於妄緣，起惑造業，諸罪叢生，若不懺悔，無由解脫。
懺悔的方法很多，有律儀懺、作法懺、無生懺，
或事懺和理懺，或念佛懺、禮拜懺、持咒懺、誦經懺，
都是可以的。

而念佛懺，最簡單、方便，行住坐臥，出入往還，
都可以念佛。所以釋尊慈悲，開啟念佛法門，
使人多稱佛號，消除業愆。

經云：「念佛一聲，能滅八萬億劫生死重罪」，
譬如千年暗室，一燈能破，可見念佛之力量，不可思議。

淨土法門叢談

一、淨土法門的重要性

在佛法中，有很多教人學佛的法門，念佛法門，
是許多法門中的一種。說到念佛，必先想到淨土，
因念佛的目標，在求生淨土。
而淨土思想的流行，是因念佛法門簡單、通俗，又切實用，
一句阿彌陀佛，什麼時候都可以念，便於記憶，且厭繁喜簡，
避難就易，亦為人之通性，「雖大乘根性」的中國人，
也一樣喜歡「一句彌陀，早了生死」，故淨土宗在中國，
也特別興盛，尤其是在晚唐時，禪淨兩宗的思想，都很發達。
宋後，則因理學突起，禪學反見衰退；而淨土宗則因念佛法門方便簡捷，
所以不但發達，而且普遍。到今日，中國最流行的佛法，仍是淨土宗，

為什麼淨土宗僅憑這一句佛號，就能生如許的力量呢？
這原因說來也很簡單：一、因淨土佛國是學佛者共同的理想目標；
二、因持名念佛的方法，通俗方便，婦孺能解。

其實真正淨土宗的教理，也不是僅僅叫人持一句名號，
一切都可不理，一切都能成就那麼簡單的。
我們知道，念佛除了「持名念佛」，還有「觀想念佛」，
和「實相念佛」。
觀想念佛是憑多聞薰習的智解之力，觀想淨土的依正莊嚴。
如觀無量壽佛經的十六觀法等，都是全用智力運想的工夫。
實相念佛，則是直觀諸法實相之理性，
所謂「若欲觀心者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」
「觀身實相，觀佛亦然」，是指明心見性後更進一層的修證。
這兩種念佛，稍難理解，工夫更為深細，
所謂「眾生心粗，觀行深細，不易相應」，非一般普通人皆能了解，

所以一般的淨土行者，都捨之而不用，於是持名念佛，
就因便利初機而特別盛行了。

復次，在般舟三昧經中所講的念佛法門，是說念阿彌陀佛，
見阿彌陀佛，即可見到十方諸佛，故觀想西方無量壽佛的境界，

也就成為觀見十方無量諸佛的前方便，
且其所講的念佛，是「念佛三昧」，即是把念佛之念，
繫心一處，和依正莊嚴的淨境打成一片，所謂「心一境性」。
到此心一境性的田地，便可獲得念佛三昧的禪定。

在禪定中能與佛相見，和佛相語，能獲得種種禪悅法樂。
其修法，先觀想佛的色身、三十二相、八十種好，放大光明，
即等前面說的觀想念佛。其次再觀一切法如其性，本來不壞，
乃至「不念彼如來，亦不得彼如來」，即從實相觀而至於無相觀，
入於畢竟空中。

念佛觀佛而到此種境界，可謂登峰造極，無所不覽，
無所不包，同時亦是覽無所覽，包無所包的了。
這種工夫，非深究佛法，於佛法深有修養的上根利智之人，
豈能做到？

由是可知淨土法門之深奧，亦為佛法之精要所在，
非三言兩語所可輕忽。故釋尊初成正覺時，為四十一位法身大士，
說華嚴經至入法界品，善財童子以十信滿心，
受文殊師利之教訓，遍參善知識，初見德雲長老，一聞念佛法門，
即證初住。

後來遍參五十三位善知識，最後到了普賢菩薩處，
普賢即以威神之力，使善財所證與之相等，亦與諸佛相等，
並為善財及華藏海眾，廣演十大願王，導歸西方極樂世界，
所謂「法身大士，悉願往生，阿鼻罪人，尚預末品。」
西方如文殊普賢、馬鳴、龍樹，皆發願讚揚。

二、建立彌陀淨土的主要願力


但是極樂淨土是怎麼來的呢？以什麼因緣條件而建立起來的呢？
這在淨土三經之一的無量壽經中，說得很明白。
無量壽經第六「法藏因地」與第七「佛前發願」二節中，
說阿彌陀佛因地中未學佛時，有世自在王佛出現於世，
時有國王，聞法心悅，發真道意，棄國出家，號曰法藏。
法藏比丘一面對佛說：「我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。」
一面又懇求佛「唯願世尊廣為敷衍諸佛如來淨土之行。」

當時世自在王佛先慰勉他道：
「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶，
人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得！」
於是佛就對他說了二百十億的諸佛淨土，每個淨土中功德的粗妙，
眾生的善惡，皆為分析辨別，「應其心願，悉現與之」。

當時由於佛的威神之力加被，使法藏比丘對於種種嚴淨國土，
皆獲睹見，歎為「一切世間，無能及者」，
於是「具足五劫，思維攝取莊嚴佛國清淨之行。」在莊嚴經中，
則說法藏比丘「聞佛所說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴之事」，
就「辭佛而退，往一靜處，獨坐思維，修習功德，
莊嚴佛剎，發大誓願，經於五劫。」

法藏比丘在五劫的長時期中，對佛所說的，
己所見的各種淨土，悉心研究、思維、修習，加以選擇，
然後才發四十八願，建立他自己所要建立的極樂淨土，

故會疏云：「夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城，先沈思圖畫之，
而後大集良材，普調斧鉞，彌歲琢之，至材成器備，
則十丈樓殿一時剋成。五劫思維，如圖畫之；永劫修行，如大集良材；
十劫正覺，如一朝成立也。」

法藏比丘所發的四十八願，都是他自己要攝取佛國，
莊嚴佛國的清淨之行。在每願中都願他的國土如何莊嚴微妙，
國土眾生的福德、智慧、辯才、神力等如何超勝，
若不達目的，誓「不取正覺」，以此誓願堅固之心，
來保證念佛求生的人，絕能遂願所成，達到目的。
其中有三願，是比較重要而值得注意的。

如第十八願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，
欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

四十八願中，以此「念佛往生」之願，為本願之中心願王。
故善導大師嘗說：「弘誓多門四十八，偏標念佛為最親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」稱名念佛所以家喻戶曉，
婦孺能知，緣故就在此願。

因此願中說到不但晝夜念佛，長期念佛可以往生淨土，
只要信願具足，乃至少到只念佛十聲，也可往生淨土，
所以求生淨土的人，多數捨難就易，專稱佛名。
但在此需要留意的，是造五逆罪誹謗正法的人，
是雖十念乃至百念，也難以往生。

阿闍世王問五逆經云：「有五逆罪，若族姓子族姓女，
為此五不救罪者，必入地獄不疑。
云何為五：謂弒父、弒母、害阿羅漢、鬥亂僧眾、
起惡意於如來所。」造此五逆重罪，若不懺悔，
則為佛法所棄，所以不能往生。

毀謗佛法，自滅善種，善法不生，自難得救。
可知念佛的人，須先心地光明，三業清淨，
平時常念做人的道理，常修人生應修的善行，
善的基礎穩定，再加以念佛，自然能仗佛力加庇，助之往生，
不然，僅是口頭念念，不要說只念十聲，就算念得再多，
也難以往生的。

又第十九願云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，
至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」



在此願中，並沒有說到一定要念佛才可以往生西方，
十方國土的眾生，只要能「發菩提心，修諸功德」，發願往生，
臨命終時，便能往生極樂。

因此我們更知道，學佛的人只要三業清淨，修諸善行，
做諸善事，發願迴向，都可以往生淨土，
不一定要念佛才可以往生淨土。

普賢菩薩教人修禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、請法等十大願行，
便可以導歸極樂，就是最好的證明。
但這裡還須注意的是「發菩提心」，沒有菩提心，是不能生淨土的。
故觀經中說明求生淨土三個基本條件之一是：「發菩提心，深信因果。」
彌陀經云：「應當發願，生彼國土。」
觀經玄義云：「同發菩提心，往生極樂國。」
曾有人問過我：有人說自己沒有能力——沒有資格度人，
只希望自己快點生西方去就算了。

這樣的人能不能生西方呢？我的答覆即根據此願，
說要生淨土，必須發菩提心，不發菩提心，必難生淨土。
故世親菩薩的淨土論也說「二乘種不生」，
因極樂世界是一乘佛土。
如彌陀經說：生其國者，皆是「阿鞞跋致」菩薩。
故發菩提心，也是念佛往生的根本條件。

若說自己現在沒有能力度人，那麼發心往生淨土再來度人，
又何嘗不是發菩提心！又發菩提心，是修行成佛的正因，
不但求生淨土的人要發菩提心，依佛法修一切法門，
都要發菩提心，故諸大乘經中說：不發菩提心，
修一切行，皆成魔業。那麼，想求生淨土，
需要發足菩提心，才能穩當，不至於走錯了路。

又第十三願云：「設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，
植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

從此願看來，求生淨土，更不是很簡單的念一句佛就算數，
需要「植眾德本」。在這「植眾德本」裡面，
無疑的是包括了須修人天的五乘共行、聲聞的三乘共行、
菩薩的大乘不共行。
凡是五戒十善、六度四攝的一切德行，都要修習。
故彌陀經說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
需要廣修善行，作諸善事，始得往生。

而且還要把自己所作的善行功德，來「至心迴向」，
即迴因向果，迴自向他，含有「上求佛道，下化眾生」之意，
同時也即是包括「發菩提心」在內，若不發菩提心，
哪裡肯將自己的功德迴向給人呢？
這更可證知發菩提心，是求生極樂淨土必備的條件。

修學淨土的三資糧

我講阿彌陀經時，有說過該經是以
「極樂的依正莊嚴為體，往生不退為宗，信願持名為用。」
此信願持名就是修行淨土的資糧。
修行淨土要具備三資糧，如我們要旅行遠方，
必先儲備充分的旅費和糧食，才能達到旅行的目的；
不然，旅費不足，糧食欠缺，終致半途而廢，徒勞往返。
學佛的人也是如此，要發心旅行佛國淨土或十方世界，
必先具備資糧，才可以長途跋涉，遨遊自在。

那麼遨遊淨土，要預備些什麼資糧呢？
簡單地說，就是堅信、切願、力行三種資糧。
這三種資糧，念佛必備，如鼎三足，缺一不成。
慈照大師說過：「有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛；
無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。」
蕅益大師在「彌陀要解」中說：「得生與否，乃在信願之有無；
品位高下，全視行持之深淺。」今綜淨土諸書所載，
略示信念之建立，為修淨土行的先決條件。



一、信資糧



信可斷疑，能生智解。大小乘經教皆重信仰和願行，
而以淨土宗所說的三資糧，最為顯著。
唯識宗說的十一善心所，亦以信為首。
智論以信為能入，智為能度。

華嚴經則說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

信仰淨土之信，是要深信，信的程度要深。
不是普通一般人「人云亦云」的盲從之信、泛泛之信。
因彌陀經說，西方極樂世界的淨土，是一切世間的難信之法，
故需要深信，也最重視建立堅固不拔的信心，無信心就無從入道。

因此大乘佛教說菩薩修行，自凡夫到佛果，要經過五十二個階位，
而以十信為先導。

現在淨土三資糧，也以信居願之首，實在是有原因的。
馬鳴大師著「大乘起信論」，王日休撰「龍舒淨土文」，
都注重起信，為學佛修淨業的要件。

玆據彌陀要解，略標六種信仰。

（一）信自力——甲、信自性清淨，即信自己的心性，
      
不是虛妄心，是真如心，亦即實相之心。

此心豎窮三際，橫遍十方，不落時間性，超出空間性，

而是本來具足的佛性，能生萬法，一切眾生和諸佛，
都從此自性心所現，惜妄惑所障，不能顯現，
若借念佛之心一念破妄，本具佛性，便可自然顯現。

如六祖聞金剛經悟道破妄，即曰：
「何其自性，本自具足；何其自性，本自清淨；
何其自性，本不生滅；何其自性，本不動搖；
何其自性，能生萬法。」

乙、信自心造物，即信自力能造一切，十界苦樂皆由心造。
  唯意識聞法修淨，則能淨化身心與器界。



（二）信他力——甲、他與己同，他即是他人、其他的眾生。
      
既信自己具有佛性，由念佛破妄，可以顯現淨土，
  可以淨化身心，那麼應信他人和自己一樣具有佛性，
只要有信心，也可從念佛而得實現，達到成功。

乙、信他力成就，他力即指佛力，自己能念佛用功，
又能切願力行，再仗佛力加被，二力交融，
亦能淨化身心和世界，達到由念佛生淨土的目標。

（三）信因——即信因果輪迴三世相續，善因善報，
   
惡因惡果的道理。如我們信現在以念佛之因，
   將來必得往生之果。如樵夫一稱「南無佛」，
嚇跑老虎，種下種子，多劫後為人遇到釋迦佛法，
出家名周梨槃特，雖然生性愚鈍，結果悟道。
就以一念之善因，得遇佛法而成道，何況多修福德善根之人，
自然更易成道了。是知由因生果，果感於因，因果循環，毫釐無爽。



（四）信果——果是指往生淨土得不退轉的菩提智果和涅槃福果。
信修念佛三昧，可生福智莊嚴之果，在淨土會上與諸上善人，俱會一處。



（五）信事——信此念佛的心，包含太虛，無窮無盡，
則依此心所現的十方世界也是無量無數。
而知極樂世界在十萬億佛土外，必定實有其事，
決不同莊周寓言，陶淵明之桃花源，摩爾之烏托邦，柏拉圖之理想國。



（六）信理——這是信極樂世界雖遠在十萬億佛土外，
而實不出吾人現前一念的心裡所現的幻影，
則極樂世界一切依正莊嚴、主伴重重無盡，
都是我們心中的境界，如楞嚴所說十方虛空，微塵國土，
都是我們妙明心中物，或所現的影像。
這樣觀想，便可全事即理、覺妄成真，達到事理不二，真妄一如。
念佛到此，可念到由理事無礙而至事事無礙的境界。

除此之外，更要深信佛陀是三覺圓滿，四智洞明，
觀機施教，必無妄語；深信西方極樂世界，是彌陀願力所成，
必有事實，而非理想；深信六方諸佛，同聲讚歎淨土法門，
為末世津梁，歷代聖賢，弘揚此一捷徑，千經萬論，處處指歸，
此其不信，尚有何待！深信我們所住的娑婆世界，是五濁惡世，

為眾生起惑造業的共業之所招感；淨業學者，如能深信不疑，
誠心念佛，以清淨三業，由淨化身心而淨化世界，
必能化地獄的刀山劍樹，為極樂的瓊樓寶林，轉五濁惡世，
為五清之淨土，從如是善因，必得如是善果，
至理不移，毋須懷疑，執妄迷真，自失大利！

二、願資糧

願即志願，人無志願則趨向無方，定無成功之日，
有志願則心神專注，獨立不搖；中途不折之氣，
孟子云：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」願是目標，
對淨土有了深信，便要發願，有了切願，才不覺得信的空洞，
而這願對佛法講，是需要深切的，才會和佛法相應；
對自己講，是須要悲切的，因多生來流浪生死，道業難成，
都因願力發得不夠深切和悲切，所以沒有達到成功的目標。
現在把求生淨土的切願，略標十種來講：


（一）願永斷輪迴——不求享受世間，未來福報。


（二）願橫超三界——不樂天神地祗，有漏果報。


（三）願普度眾生——不圖一身樂利，獨善其身。


（四）願早生安養——不貪戀濁世五欲之樂，全滯敗壞故。


（五）願不負己靈——己靈，是指自己本來具足靈明覺性，

此覺性人人本具，個個不無，只為迷昧不覺，
久為客塵煩惱所障，結業所纏，不得解脫！
而今何幸，既得人身，生於人道，又聞彌陀聖號，
本願功德，接引眾生，往生淨土，故宜生大歡喜；
亦應生大慚愧，以多生誤入輪迴不得出脫，
今應發起深信切願，「盡此一報身，同生極樂國」，
親近彌陀，聞法悟道，不應一錯再錯。
所謂「佛在此心頭，時人向外求，迷真每逐妄，錯過幾千秋！」
如此觀察，才會發起悲切的願力，替自己找個安心立命的地方！



（六）願離苦得樂——苦與樂是相對的，淨土與穢土也是相對的。
娑婆穢土，眾苦逼迫，極樂淨土，但受諸樂。
娑婆的苦，有三苦八苦、無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。
五趣流轉，苦已受夠，而做人除受生老病死的身苦外，
更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。
人間的快樂，暫有還無，即六欲諸天以至三禪最樂，
終久敗壞，故曰壞苦。四禪以上，常在定中，
看來雖似苦樂雙亡，而仍不免行陰遷流，
未離心念上隨眠煩惱的起伏，猶是生滅無常，天報既盡，
還要下墮。

故永嘉證道歌云：「布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，
勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」

從前道士呂純陽參黃龍禪師，先是隱身在鐘樓下聽經，
被黃龍禪師發覺，在法座當眾宣佈：「有人盜法！」呂祖聽了。
立即站出來說：「壺中自有長生術，囊裡常存不死方。」
意思是說：我是自己已有長生之術，何須要盜聽你的佛法？

黃龍呵他為「守屍鬼」！呂聽了不服氣，
問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮三千」，這又是何種境界？
禪師謂：「縱經八萬劫，猶自落空亡！」呂在言下省悟，
乃棄道入佛，有詩為證：「棄卻瓢壺碎卻琴，於今不煉釜中金；
自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！」

有相用心，執（我）情未除，不了三界內的苦苦、行苦和壞苦，
縱若守屍千年，仍不免作「空亡外道」。

所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。
諸天耽樂，終不免輪迴生死；何況諸仙工夫不如諸天，
又豈能例外！所謂「縱使修到非非想，不及西方一去來」，
唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。

（七）願往生不退——生天福盡，是會退墮的；
而念佛生西，是永不退墮的，故阿彌陀經說：
「其土生者，皆是阿鞞跋致」，即不退轉，
非仙家的「守屍鬼」可以相比。

所以念佛之人，必須發願往生，才可不退，因此土眾生，
罪業重，障礙多，修行如逆水行舟，難進易退，
如無堅強的願力，維持信行，則百千人中，難得一二成功。
放眼以觀今日之學佛者，多是學佛一年，佛在眼前，
學佛三年，佛去西天。這便是學者因環境惡劣，
障道緣多，道心不固，即遭魔邪；或受魔轉，始勤終怠；
或遇外道，改途易轍；或功行未成，世緣已盡，
捨生易地，頓忘前修。故修行者多，成功者少，
足見此土惡世，修行十分不易，如非宿根深厚，
知見正確，則遇逆緣，前功盡廢，即遇順緣，
亦會逐物流轉，甚可太息。

經謂十信菩薩，雖發大心修行，亦會旋進旋退，如空飛毛，隨風而轉。
修十信位，須經萬劫，信心滿後，善根成熟，方登初住，得位不退。

而修念佛法門，但得往生，即可圓證位、行、念的三不退。
故宜願求淨土，往生不退，以免再落塵寰，曠劫難回！



（八）願蓮花化生親見彌陀——念佛的人，必須發大勝願親見彌陀，
才不虛此生。法華經謂：「諸佛出世，如優缽羅花，甚難值遇」，
我們生在末世，未親見佛，頗使人有「佛在世時我沈淪，
今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身」之感慨！

不過佛雖未遇，幸獲人身，得聞佛法，所以不可妄自菲薄，
自暴自棄，應要發菩提心，發願念佛，親見彌陀，
位登上品，金台接引，方可往生。

宋天台山僧懷玉，精修淨業，歷經年所，
一日忽見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台，親來接引往生。
懷玉忽思吾一生精進念佛，志在金台接引，親見金身，
今以銀台，與吾願違，故不願生，佛即隱去。
懷玉自知功行不夠，益加精進。三七日後，
親見彌陀手執金台來迎，於是喜曰：「吾願足矣」，
遂合掌坐化，空中天樂，不鼓自鳴，眾人聞之，皆大歡喜。

其皈依徒天台太守，感而作頌：「吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來，
唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」這是念佛往生的現實故事，
可以加強吾人念佛嚮往淨土的信心。

三、行資糧

學佛貴乎實行，唯實行才能達到念佛的目標。
行是力行，由深信切願，然後力行，這便是淨土的三資糧，
如鼎三足，缺一不可。

力行的行，約有二種：（一）事行；（二）理行。
事行屬於事相，即以能念之心，念所念之佛，能所分明，
心佛相應，心不離佛，佛不離心，念茲在玆，無有間斷。
行住坐臥，不離於佛，專念去妄，使心如寒潭止水，
佛如秋月映空，湛然不動，可以成就念佛三昧。

至此境地，誠如寒山詩所云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，
無物堪比倫，教我如何說！」或執持名號，
一心不亂。徹悟云：執持名號，拳拳服膺，牢持於心而不忘。
稍或一念間斷，即非執持；稍或一念夾雜，則非執持。
念念相續，無雜無間，是真精進。

理行，是屬於理性的，即此念佛之心，不住於有，不落於空，
無住而住，住於中道之理性中，悟知此能念心外，無有佛為我所念；
所念佛外，亦無有心能念佛，能所雙泯，心佛一如，
心即是佛，佛即是心，無有二相，了無所著。
古德云：「忽然念起彌陀佛，平地無風自作波，
念念消歸無念念，豈知無念亦為多。」
到此境界，一片空靈，理性自現。

在「淨土三要述義」，也把念佛之行分正行與助行。
正行有八種念法：

（一）攝心念，一切處攝念不忘，縱昏昧亦繫而寢，
      不隔念、不異念；

（二）勇猛念，如好色人，聞淫妹所在，燐途火窟，必往不怯；

（三）深心念，如海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休；

（四）觀想念，念念中見三十二相，八十隨形好；

（五）息心念，息一切名利心、官宦心、欲心、世間心、
      貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心念佛；
（六）悲啼念，每一想佛，身毛豎，五內裂，
      如憶少背父母，及多慧亡兒；
（七）發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，
      每一念及，殆不欲生；
（八）一切念，見聞覺知，及毛孔骨髓，無一處不念佛。
      如此念佛，方謂淨念。如此念佛，便是出世無上妙法，
      然許多人念佛，未易得到淨念功夫，

不外有十種阻礙：（一）信之不篤，（二）行之不勇，
（三）發願不切，（四）悠悠默念，（五）心緣世事，
（六）愛憎不除，（七）旁及外籍，（八）耽著吟詠，
（九）閒講雜話，（十）無一心不亂之靜功，
  無立意剋期取證，有以致之。

念佛的助行，分淨德、淨戒、淨懺、淨觀、淨處、淨侶六種。
（一）淨德：是念佛行人於修正行外，
     隨時隨地要加修善行福德，迴西方以作資糧。
（二）淨戒：一切淨法以戒為依，所以佛將涅槃時，
     告諸弟子以戒為師。觀經修三福中於「具諸戒行，不犯威儀」，
      列為上品資糧。
（三）淨懺：經云「前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。」
       又云：「百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。」
      （有內懺、外懺、事懺、理懺等懺法）。
（四）淨觀：念佛之外，以觀心之法，磨練心地令之清淨。
      有不淨觀、對治觀、慚愧觀、慈悲觀等觀法，以淨其心。
（五）淨處：念佛在出塵，宜厭惡處，而擇善處，方適用功；
     故繁華喧鬧處、歌樓酒肆處、恩愛纏縛處、義解門名處等皆當遠離。
（六）淨侶：真機非友不發、惡法非友不止，如車兩輪，去一則蹶。
      山林閒適、嚴持戒律、智慧深廣、謙卑忍辱等友，皆宜親近；
      反之惡友，皆當遠離，以免損害道意。






                                 
                              

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bonaga就節錄(佛說無量壽佛名號利益大事因緣經)
做補充期望大家  深入經藏 智慧如海  離苦得樂

爾時世尊告阿難曰：乃往過去久遠無量無央數劫
有一大比丘，名曰法藏。
值遇無數百千佛，滿足無量大願，超過諸佛所行之法。
彼法藏比丘，今已成正覺，現在西方清淨安樂剎，
號曰不可思議光無量壽如來。
其佛本願力故，以不可思議威神力，
遍滿十方世界，以大音聲宣佈名號功德。

是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，
生清淨安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中以宿報故，
或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。
或在三途 勤苦之中受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。
聞其光明名號，若信受，若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。

是故阿難， 稱彼佛號，若一聲，若十聲，
乃至百千聲於念念中，在無數化無量壽佛，常護其人。

又有二菩薩，一名觀世音，一名大勢至。是二菩薩，自為上首。
俱諸大菩薩眾常來護。其人壽終之後，生彼無量壽清 淨安樂國。

是故阿難，設有猛火充滿三千大千世界，必當過至。
聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華。
是名不可思議名號利益一大事因緣。其佛本願力故，
十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類，
是故汝等皆當信受彼佛名號。

世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，
說彼佛不可思議真實功德光明名號利益大事因緣。
是故，我說難值、難見、難得、難聞。
若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。

世尊告阿難曰：彼法藏比丘，
為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，
是本久遠實成本有法身常住。
無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，
為教化安立無數有情，住於無上真實之 道。
或為剎利國王、轉輪王，或為長者居家、尊姓豪貴，
或為六欲梵天王等，或為地獄餓鬼畜生修羅身。
常以四威儀化作一切
世尊告阿難曰：縱令一切有情，煩惱惡業，深障重報，
彼佛光明名號，神力無所障礙。
是故彼佛號無礙無對清淨智慧歡喜等。智慧無礙故，
威神力亦無礙；神力無礙故，大慈悲亦無礙。

是故濁惡世 一切有情，若以有礙小智，有疑於佛無礙智、
不可思議智、不可稱量智、大乘勝智、無等倫最上智，疑惑不信，
以疑惑故，無數多劫中，墮曾婆羅獄，
或入頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。是故若有有 情，
正信佛智者，即時入正定位，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
是名不可思議功德名號利益大事因緣。